{"id":133,"date":"2019-12-04T08:11:44","date_gmt":"2019-12-04T08:11:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.andreamariabonavita.com\/?p=133"},"modified":"2024-10-19T06:34:06","modified_gmt":"2024-10-19T06:34:06","slug":"the-tragedy-of-identity","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.andreamariabonavita.com\/it\/the-tragedy-of-identity\/","title":{"rendered":"La Tragedia dell'Identit\u00e0"},"content":{"rendered":"
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George Herbert Mead \u00e8 una figura centrale nella sociologia e nella psicologia sociale. Per chi non lo conoscesse \u00e8 colui che ha proposto la teoria dell'\u201daltro Generalizzato\u201d. Una sorta di iperbole del senso comune. Per una esaustiva comprensione di quello che provo a dire vale la pena soffermarsi qualche riga su questo concetto di \u201cAltro Generalizzato\u201d. Giochiamo.<\/p>

Per Mead, l\u2019identit\u00e0 o il \u201cs\u00e9\u201d non \u00e8 qualcosa di innato o fisso, ma piuttosto un prodotto delle interazioni sociali. La nostra identit\u00e0 si sviluppa man mano che interagiamo con gli altri. In altre parole, diventiamo consapevoli di noi stessi attraverso le nostre relazioni con gli altri.<\/p>

Mead identifica due fasi fondamentali nello sviluppo del s\u00e9: il gioco e il gioco simbolico. Nel gioco, i bambini imitano le azioni degli altri, permettendo loro di assumere ruoli diversi e di vedere il mondo da diverse prospettive. Nel gioco simbolico, i bambini iniziano a partecipare a giochi organizzati dove ogni partecipante ha un ruolo specifico (ad esempio, giocare a \u201ccasa\u201d o \u201cscuola\u201d). Questo li aiuta a comprendere come i loro comportamenti influenzano gli altri e viceversa.<\/p>

Mentre il gioco e il gioco simbolico sono basati sull\u2019assunzione di ruoli specifici, l\u2019altro generalizzato rappresenta una fase successiva nello sviluppo del s\u00e9. L\u2019\u201caltro generalizzato\u201d si riferisce alla capacit\u00e0 di un individuo di avere una nozione delle aspettative e delle norme della societ\u00e0 nel suo complesso. In altre parole, \u00e8 una consapevolezza delle attitudini e delle aspettative della comunit\u00e0 in generale. Quando un individuo considera come sarebbe giudicato dalle norme sociali generali, sta considerando l\u2019altro generalizzato.<\/p>

Mead divide ulteriormente il s\u00e9 in due componenti: l'\u201dIo\u201d e il \u201cMe\u201d. Il \u201cMe\u201d rappresenta le aspettative e le norme della societ\u00e0 \u2013 essenzialmente, \u00e8 ci\u00f2 che abbiamo appreso dall\u2019altro generalizzato. L'\u201dIo\u201d, d\u2019altra parte, rappresenta la risposta individuale e spontanea dell\u2019individuo a queste norme sociali. In ogni momento, l\u2019individuo sta negoziando tra l'\u201dIo\u201d e il \u201cMe\u201d, tra le proprie risposte personali e le aspettative della societ\u00e0.<\/p>

La comunicazione simbolica, in particolare il linguaggio, gioca un ruolo cruciale nello sviluppo del s\u00e9. Attraverso il linguaggio, gli individui possono condividere significati, esprimere aspettative e negoziare identit\u00e0.<\/p>

In sitesi Mead propone che il nostro senso del s\u00e9 si sviluppi attraverso le interazioni sociali. Man mano che interagiamo con gli altri e con la societ\u00e0 nel suo complesso, formiamo un\u2019immagine di come siamo visti e modelliamo il nostro comportamento di conseguenza. L\u2019altro generalizzato rappresenta la somma delle aspettative e delle norme sociali che influenzano questo processo di formazione del s\u00e9.<\/p>

La comunicazione simbolica gioca un ruolo fondamentale nella tragedia secondo Aristotele, specialmente quando si analizza la sua opera \u201cPoetica\u201d. La tragedia, per Aristotele, \u00e8 una forma d\u2019arte che imita azioni significative attraverso una serie di simboli, principalmente il linguaggio, ma anche attraverso gesti, costumi, scenografie e musica.<\/p>

Il linguaggio, ovviamente, \u00e8 uno degli strumenti pi\u00f9 potenti nella tragedia. I dialoghi, i monologhi e le liriche sono ricchi di simbolismo. Attraverso le parole, gli autori tragici esplorano temi profondi come la moralit\u00e0, il destino, gli d\u00e8i, l\u2019onore e la vergogna. Ogni parola scelta, ogni frase costruita, serve a trasmettere significati multipli e profondi.<\/p>

Uno degli obiettivi principali della tragedia, secondo Aristotele, \u00e8 la catarsi, una purificazione o purga delle emozioni di paura e di compassione. Questo effetto emotivo \u00e8 raggiunto attraverso una serie di simboli e immagini che risuonano con l\u2019esperienza umana, portando il pubblico a un\u2019intensa risposta emotiva.<\/p>

Ora corriamo indietro nel tempo e sediamoci di fianco ad Aristotele sui gradoni di marmo di un teatro greco. Inizia il gioco del s\u00e8, ha luogo la tragedia.<\/p>

Nella tragedia greca, gli attori indossavano maschere. Queste maschere non solo rappresentavano i diversi personaggi, ma erano anche simboli dei ruoli e delle identit\u00e0 che quei personaggi incarnavano. Un re indossava la maschera di un re, una donna quella di una donna, e cos\u00ec via. Queste maschere aiutavano a trasmettere visivamente l\u2019essenza e la natura del personaggio al pubblico.<\/p>

Oltre al linguaggio, le azioni compiute dai personaggi sulla scena erano cariche di significato simbolico. Un sacrificio, un bacio, una lotta \u2013 ogni azione aveva significati profondi che andavano oltre la mera rappresentazione fisica.<\/p>

La struttura stessa della tragedia, con il suo ritmo di esposizione, climax e risoluzione, serviva a comunicare il movimento inesorabile del destino e le tensioni della vita umana. La cadenza delle scene, l\u2019alternanza tra dialoghi intensi e cori lirici, tutto contribuiva a creare un\u2019esperienza simbolica per il pubblico.<\/p>

La tragedia, secondo Aristotele, non era solo una rappresentazione di eventi ma un intricato intreccio di simboli che, quando interpretati correttamente, rivelavano verit\u00e0 profonde sulla condizione umana.<\/p>

All\u2019inizio della nostra esistenza, ci troviamo a confrontarci con una domanda fondamentale: \u201cChi sono io?\u201d. Questa domanda, semplice nella sua formulazione ma profondamente complessa nella sua essenza, ha guidato gran parte del discorso filosofico e psicologico lungo i secoli.<\/p>

Aristotele, con la sua profonda riflessione sulla tragedia, ci ha offerto uno spaccato della natura umana, illuminando la tensione tra desideri personali e forze esterne apparentemente ineluttabili. Prendiamo, ad esempio, la storia di Edipo. La sua tragica lotta non era tanto con le circostanze esterne, ma con la sua stessa natura e le decisioni prese nel tentativo di sfuggire a un destino predetto. In lui, vediamo l\u2019eterna battaglia dell\u2019individuo contro forze che sembrano oltre il suo controllo. Tuttavia, la tragedia di Edipo non risiede solo nelle sue azioni, ma nella dolorosa realizzazione e accettazione del suo destino. Questa accettazione, e la catarsi che ne segue, rappresenta una profonda introspezione e comprensione del \u2018s\u00e9\u2019.<\/p>

Mentre Aristotele ci ha mostrato come l\u2019individuo possa essere plasmato da forze esterne, Mead ci ha portato in un territorio diverso, esplorando come l\u2019identit\u00e0 sia modellata dalla nostra interazione con la societ\u00e0. Ogni volta che raccontiamo una storia su noi stessi, stiamo in realt\u00e0 negoziando tra la nostra visione interna e le aspettative esterne. Immaginiamo, ad esempio, un giovane artista cresciuto in una famiglia di medici. Mentre la sua passione lo spinge verso la pittura e la scultura, le aspettative esterne potrebbero richiedergli di seguire le orme della famiglia. Ogni quadro che dipinge, ogni scultura che crea, diventa una dichiarazione del suo \u2018s\u00e9\u2019, un atto di resistenza contro le percezioni esterne.<\/p>

La teoria della mente di Mead ci porta ancora pi\u00f9 in profondit\u00e0 in questo dialogo interiore ed esteriore. Quando pensiamo a come gli altri ci vedono, stiamo in realt\u00e0 proiettando le nostre credenze, paure e aspettative su di loro. Questa proiezione diventa una parte fondamentale della nostra identit\u00e0. Ad esempio, un insegnante potrebbe vedere se stesso come un mentore e un guida, ma se percepisce che i suoi studenti lo vedono come noioso o severo, questa percezione potrebbe influenzare profondamente il modo in cui si vede e si comporta.<\/p>

Questo continuo gioco di tensioni \u2013 tra forze esterne e desideri interni, tra percezioni proprie e altrui \u2013 crea un mosaico dell\u2019identit\u00e0 che \u00e8 in continua evoluzione. Mentre ci muoviamo attraverso la vita, raccogliendo esperienze e interagendo con il mondo che ci circonda, la nostra comprensione del \u2018s\u00e9\u2019 si approfondisce e si arricchisce.<\/p>

Ma in realt\u00e0 la domanda a cui dobbiamo rispondere \u00e8 se siamo attori o spettatori della tragedia della nostra vita. Forse non siamo noi a guardare lo spettacolo.<\/p>\t<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\n\n\t<\/div>\n<\/section>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

George Herbert Mead is a central figure in sociology and social psychology. For those who don’t know him, he is the one who proposed the theory of the “Generalized Other”. A sort of hyperbole of common sense. For an exhaustive understanding of what I’m trying to say, it’s worth dwelling a few lines on this…<\/p>\n

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